寻道观拼音版注音、翻译、赏析(王勃)

　　寻道观拼音版注音：

　　qí guàn jí chāng lì guàn ， zhāng tiān shī jū yě 。

　　其观即昌利观，张天师居也。

　　zhī chán guāng fēn yě ， péng quē shèng guī mó 。

　　芝廛光分野，蓬阙盛规模。

　　bì tán qīng guì yù ， dān dòng sù sōng shū 。

　　碧坛清桂阈，丹洞肃松枢。

　　yù jí sān shān jì ， jīn xiāng wǔ yuè tú 。

　　玉笈三山记，金箱五岳图。

　　cāng qiú bù kě dé ， kōng wàng bái yún qú 。

　　苍虬不可得，空望白云衢。

　　寻道观翻译：

　　所谓的道观就是昌利观，我所认识的张天师住在这里。

　　仙家道观光照九州，蓬莱城阙规制天殊。

　　青碧道坛桂树门槛，丹红洞府松木户枢。

　　玉书记载三山秘籍，金箱盛装五岳真图。

　　苍龙翔天不得匹乘，空望仙乡云衢通途。

　　寻道观赏析：

　　《寻道观》是唐代文学家王勃创作的一首诗。此诗描写了兴盛时期昌利观周围的事物及环境，表达了作者对道教的向往之情，也流露了作者失意于官场之后消极情绪。全诗多处运用互文见义的手法。

　　诗序“其观即昌利观，张天师居也”，体现了时昌利观在初唐时是非常兴盛的。而同处唐代的薛能的《过昌利观有怀》（“万仞云峰八石泉，李君仙后更谁仙。我来驻马人何问，老柏无多不种田”）却写的是一派苍凉。李君就是李白。李白晚年经历了安史之乱。安史之乱后的中唐，昌利观已经衰败。而薛能选择昌利观，来感怀家和社会的命运，可以推测王勃时期的昌利观不仅兴盛，可能还是当时的道教圣地或者是具有政治气息的道教中心，表明了年轻的王勃到当时这个顶级的道观求仙问道，心态不仅仅静穆，也是积极向上的。

　　诗中首联与王维的“分野中峰变，阴晴众壑殊”（《终南山》）大体是一样的意思。王勃写的是山野上光影勾勒出的静态的分割线。而王维诗写得更具云霓动感和朦胧美。看到如此明显的阴晴分界，诗人必定登上了山顶，暗托寻找时间之久和寻找的决心。终于，不负有心，找到了极具规模的宛若仙境的道观。颔联是互文。色彩上，清幽的“碧”对荣盛的“丹”；形态上，外放寂静的坛对深幽自然洞；“清”“肃”二字合意，运用倒装句式，形容词提前，强调道观特点。“松”“桂”属名木，“阈”“枢”合指整个道观的建筑。碧绿和丹红的色彩不仅仅符合道教清肃自然的精神，而且可见时代的富贵繁荣。“桂阈”“松枢”也有门第等级的意思。颈联也是互文，与“楚塞三湘接，荆门九派通”（《汉江临泛》）异曲同工。“记”“图”同义，指让人挂念敬慕。三山是是仙界传说，五岳则是人间实有。三山五岳，泛指名胜，有权威意识；泛指海内，由仙至人，由帝王至百姓。玉芨是仙草，金相则存在世俗感。故玉芨对三山，金箱对五岳。诗人将整个仙界人界各个姿态勾勒出来。尾联表现出一种欲成仙而不得的无奈情绪。诗中的道教仙家思想，既是李唐王朝以老子为先祖、尊奉道教的社会现实的反映，也是王勃失意于官场之后消极情绪的自然流露。

　　据诗中可知，诗人眼中的道观并非全是梦幻的仙境，也具有人界富贵阶级意识及积极向上精神，然而诗人眼中的道观也并非全是人间的俗物，也具有仙界的超凡自然意识及静穆无为精神。